Rome (5)

Traverser les collines d'Amor à pieds, en marchant ou en courant, c'est arriver mille fois à l'ouverture du rideau de scène. Les occasions de m'échapper du réel sont si nombreuses ici qu'elles me poussent au contraire à résister, à rester là où je suis, à ne pas me dérober à mon propre cœur. Car il suffit de franchir par une fente dans un tissus très léger pour enjamber le temps et sortir vers l'autrefois d'un seul pas de géant. Je ressens un malaise face à mon peu d'intéret manifesté pour les évidences de Rome.

L'expérience de Rome met en lumière pour moi des questions liées à l'instruction. J'ai grandi dans une société où la connaissance devait faire de nous des êtres humains meilleurs. Sinon, nous n'en étions pas vraiment dignes. L'instruction au Québec, à l'époque de mes grands-pères, était un mandat que le politique confiait au(x) religieux. C'est-à-dire qu'elle n'était pas laïque, évidemment ; ni gratuite, c'est encore plus évident ; pas tout à fait rationnelle bien entendu. La majorité des enfants québécois du début du 20e siècle pouvaient aller en classe jusqu'à ce que leur famille leur trouve plus d'utilité au travail ou aux travaux des champs. Certains y allaient juste assez longtemps pour savoir lire, écrire. Les filles le plus souvent ; la plupart des garçons, non.

Mes parents et mes concitoyens contemporains ont rattrapé cet effrayant retard et traversé l'étrange brouillard. Mais autour de moi demeure, non pas de la méfiance à l'égard de la connaissance, mais une exigence certainement. Une attente à laquelle je ne peux qu'adhérer. Je viens de produire quatre pages sur Rome qui semblent faire fi des choses que l'on se doit de dire sur Rome. C'est vrai. Je suis un fervent lecteur (correcteur et défenseur) de l'encyclopédie gratuite en ligne Wikipedia. Je pense d'ailleurs que la page sur Rome dans Wiki vaut mille fois n'importe laquelle des miennes dans Épistolaire.

Or je pense aussi que j'ai raison de croire que les lecteurs ne sont pas floués ici s'ils découvrent qu'un homme, voyageur dans un temps immobile, vaniteux comme chacun bien entendu, préfère qu'on le considère pour ce qu'il est (ce qui n'est possible que pour lui) que pour ce qu'il sait (ce qui est accessible à n'importe qui).